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理查德罗蒂对民族自豪感的哲学论证

点击量:   时间:2019-01-03 10:17:01

<p>在总统大选之前和之后的日子里,来自已故哲学家理查德罗蒂的一段看似预言性的段落在互联网上传播了这篇引文,随后在“泰晤士报”和“卫报”以及雅虎和大都会网站上撰写了这篇文章</p><p>杂志,来自1998年出版的“实现我们的国家”一书</p><p>值得一提的是:工会成员,无组织和非熟练工人,迟早会意识到他们的政府甚至都没有试图阻止工资下沉或者防止出口工作大约在同一时间,他们会意识到郊区白领 - 他们自己也非常害怕缩小规模 - 不会让自己被征税来为其他人提供社会福利</p><p>裂缝非全国选民将决定该制度失败并开始四处寻找强人投票 - 有人愿意保证他们说,一旦他当选,自以为是的官僚,狡猾的律师,多付的债券推销员和后现代主义教授将不再发号施令一旦强人上任,没有人能预测会发生什么** **令人毛骨悚然的精确度这些话引起了人们对2007年去世的罗蒂的兴趣再度兴起</p><p>在其发行十八年后,“实现我们的国家”在亚马逊上销售一空,简要破解该网站的百强畅销书籍名单哈佛大学出版社决定重印其罗迪的新书粉丝可能会感到惊讶,开始他们的交付,发现一本与蛊惑人心的权利的崛起几乎毫无关系的书及其对工人阶级的玩世不恭的剥削而是一本关于左派悲惨丧失民族自豪感的书“民族自豪感是指个人对个人的自尊,这是自我完善的必要条件,“罗蒂在书中的开头句中写道,然后在严肃的细节中描述如何沃尔特·惠特曼,约翰·杜威和詹姆斯·鲍德温的民主乐观主义,无论多么合格,都已被抛弃,支持他称之为“blasé”和“观众”的新人罗蒂和“实现我们的国家”可能会在一秒钟内感到惊讶“纽约时报”关于该书新兴趣的一篇文章总结了它的论点如下:“在大学里,文化和身份政治取代了变革和经济正义的政治”这在广泛准确,但不完整的罗蒂,在“实现我们的国家” “对于扩大学术教学大纲,包括非白人和非男性作者,表现出无条件的钦佩,并将这种努力描述为唤醒学生”前几代美国人对其同胞造成的羞辱“的一种手段</p><p>保留,“鼓励学生成为嘲弄新保守派所谓的'政治正确',这使我们的国家成为一个更好的地方”Rorty唯一的一个与身份政治相关的是,左派曾经努力将耻辱性的虐待从种族和性别等类别中转移出来,对于防止这种耻辱降落在阶级上做得太少 - 白人工人阶级发现自己被遗弃无论是自由市场权利还是剩下的身份,都会急切地将这种耻辱转移回少数民族,移民,同性恋和沿海精英(因此病态预言)罗蒂嘲笑的主要目标既不是身份政治也不是崛起一种卑鄙的自由市场权利,但却是一种特殊的颓废形式,他的大型知识产权项目旨在打击我对罗蒂的了解;他是一个害羞而温柔的男人,一个红色的尿布婴儿,他成长为一个鸟类观察者和一个原始语言的普鲁斯特和康德的傻瓜但他对学术左派的厌恶既不害羞也不温柔</p><p>“福柯”留下他在“实现我们的国家”中写道,“代表着对马克思主义对科学严谨性的痴迷的不幸回归”在福柯的具体案例中,这涉及到处处寻找被称为“权力”的“无所不在的幽灵”,并承认我们是在没有代理人的情况下“进入知识世界,其中一些左翼人士居住的世界是一个民主国家的公民可以联合起来抵制虐待狂和自私进入一个民主政治成为哥特式世界的世界闹剧,“他写道 罗蒂如何庆祝大学身份政治的兴起,同时也嘲笑批判理论的主要趋势是不自由和颓废</p><p>他对新的民族自豪感的劝诫是如何与他早期关于人类心理和知识基础的更多技术性工作联系起来的</p><p>在他的职业生涯早期,罗蒂一直专注于现代哲学的主要问题,因为他们在17世纪首次出现,与实验科学的兴起一样,人类的思想是否是世界上所有其他物体的世界对象</p><p>它是否也普遍适用于物理学的法律服从</p><p>而且,如果它是法律服从的,我们是否缺乏代理,并且像其他对象一样,缺乏固有的尊严</p><p>罗蒂认为我们可以抛弃这些问题,而不是解决这些问题,就像笛卡尔已经抛弃了十三世纪的经院哲学问题一样,以及同样低成本的人类知识的进步,放弃他们的非哲学的方式就是忽视他们,像大多数健康人一样</p><p>更多的哲学方法是注意到人们从他们的道德直觉而不是他们的道德直觉 - 一种可能鼓励我们接受这种真理的观察充其量只是一致的问题,而不是一个可观察的事实世界上放弃它们的最哲学方法是在治疗上:人们可以重温哲学的过去,就像分析并重温她的情感过去一样,通过绘制,通过痛苦的英寸,无意识的模式到表面,人们可能永远地丢弃它同时罗蒂完成了他的形而上学疗法,并重新成为一名普通利益作家,他在英语系的同龄人正在取代美食换句话说,他们是再现了自笛卡尔以来困扰现代哲学的认识论难题而不是抛弃旧的神经质模式,文学理论重复他们的恶心知识的问题成为解释的问题魅力除了它的欧洲知识分子之外,这只意味着文学理论在无法知道任何事物的断言之间来回徘徊 - 这种怀疑主义的版本在笛卡尔,休谟,伯克利和康德中被发现 - 以及怀疑主义可以被击败的断言</p><p>知识在一个新的基础上重建福柯完全驾驭这条线他说所有的知识本质上都是不稳定的,因为它在历史上是偶然的,他建立了一种新的方式来了解主要术语“权力”原始的福柯移动是为了定位摘要具体的社会实践中的人的普遍权利,理性和概念, d从一开始就表明它们是强制的还是虚伪的还是虐待狂的自由现代性的完美象征是一个监狱,由一个圆形监狱管理,一个普遍监视的工具点;但是罗蒂认为,福柯在作为同伴囚犯时或多或少地处理所有人类时,都是颓废的,而不仅仅是因为他正在削弱隐喻和实际囚犯之间的区别,福柯看到或者真正地看到了革命活动,同时暗示只有人类思想中的世界末日转变才能解放我们福柯是一位伟大的哲学家</p><p>他为实际的囚犯代表监狱改革不知疲倦地工作,而且他和任何人一样对他自己的认识论偏见罗蒂和福柯都很狡猾</p><p>然而,作为两个人的气质对立可以从罗蒂不信任的知识习惯中,福柯转向罗蒂厌恶的信仰在将自由主义视为谎言之后,福柯随后断言不自由主义对我们的本性是真实的有时相当粗俗尼采,他坚持认为我们共同现实的基础,但我们可能压制它,是残酷的羞耻是我们隐藏小精灵;事物中最丑陋的部分是它最真实的部分;体面,善良或自由是自我压抑或软弱的表现;玩世不恭是知识在这里,